Việt Nam và câu chuyện bao phủ người khuyết tật – Khi một quốc gia đang phát triển chọn cách đi trước trong khu vực

Nếu đặt một bảng so sánh đơn giản giữa các quốc gia ASEAN về mức độ bao phủ an sinh xã hội cho người khuyết tật, kết quả có thể khiến nhiều người bất ngờ: trong khi một số quốc gia có lợi thế kinh tế hơn lại vẫn loay hoay với việc tiếp cận dịch vụ cơ bản, thì Việt Nam – một nền kinh tế đang phát triển – lại đạt tỷ lệ bao phủ bảo hiểm y tế đối với người khuyết tật lên tới khoảng 96%, đồng thời triển khai đồng thời các chính sách giáo dục hòa nhập, trợ cấp xã hội và hỗ trợ việc làm. Khoảng cách về thu nhập giữa các quốc gia không phải là điều cần bàn cãi, nhưng cách mỗi quốc gia lựa chọn ưu tiên lại là câu chuyện khác; và trong trường hợp này, Việt Nam đã chọn một hướng đi tương đối rõ ràng: bảo đảm những điều cơ bản trước, rồi mới tính đến những bước hoàn thiện sau.

Ở cấp độ chính sách, hệ thống hỗ trợ người khuyết tật của Việt Nam được xây dựng theo hướng “bao phủ rộng – tiếp cận dần”, thay vì “chuẩn hóa cao – triển khai chậm”. Điều này thể hiện rõ ở ba trụ cột chính: y tế, giáo dục và an sinh xã hội. Về y tế, việc đạt tỷ lệ khoảng 96% người khuyết tật có bảo hiểm y tế không chỉ là một con số, mà là nền tảng để họ có thể tiếp cận dịch vụ khám chữa bệnh một cách ổn định, đặc biệt trong bối cảnh chi phí y tế là một trong những rào cản lớn nhất đối với nhóm dễ bị tổn thương.

Trong giáo dục, mô hình hòa nhập được triển khai như một định hướng xuyên suốt, thay vì tách riêng người khuyết tật ra khỏi hệ thống chung.  Dù còn nhiều hạn chế về nhân lực và cơ sở vật chất, cách tiếp cận này đã tạo ra một thay đổi quan trọng trong nhận thức xã hội, khi trẻ em khuyết tật không còn bị nhìn như “trường hợp đặc biệt”, mà là một phần của môi trường học tập. Song song với đó, hệ thống trợ cấp xã hội – dù chưa cao – vẫn đóng vai trò như một “lưới an toàn”, giúp nhiều gia đình duy trì mức sống tối thiểu trong điều kiện khó khăn.

Những chính sách này không chỉ nằm trên giấy. Chúng đang len vào đời sống qua những câu chuyện rất cụ thể. Như anh Quách Đức Mạnh ở Thanh Oai – người bị liệt hai chân nhưng nhờ vay vốn ưu đãi đã mở xưởng mộc, tạo việc làm cho nhiều lao động địa phương. Hay những phụ nữ khuyết tật ở nông thôn nhờ hỗ trợ vốn và đào tạo nghề mà mở được cửa hàng nhỏ, tự nuôi sống gia đình. Những ví dụ ấy cho thấy chính sách khi đi vào thực tế đã giúp nhiều người chuyển từ “phụ thuộc” sang “tự lập”.

Ở cấp khu vực, Việt Nam cũng tham gia ngày càng tích cực vào các diễn đàn ASEAN về người khuyết tật, từ việc chia sẻ kinh nghiệm đến việc tiếp nhận các khuyến nghị quốc tế. Điều này cho thấy một xu hướng rõ ràng: hệ thống không chỉ vận hành trong phạm vi quốc gia, mà đang dần kết nối với các chuẩn mực khu vực và quốc tế. Dù chưa đạt mức độ hoàn thiện như các quốc gia phát triển, việc chủ động tham gia và điều chỉnh đã tạo ra một nền tảng để tiến xa hơn.

Khi đặt Việt Nam cạnh các quốc gia ASEAN như Thái Lan, Indonesia hay Philippines, sự khác biệt trở nên rõ ràng hơn. Thái Lan có hệ thống hỗ trợ người khuyết tật tương đối phát triển, đặc biệt trong lĩnh vực đào tạo nghề và việc làm, nhưng việc bao phủ an sinh xã hội chưa đồng đều giữa các vùng; Indonesia, với quy mô dân số lớn, gặp khó khăn trong việc triển khai chính sách đồng bộ, dẫn đến sự chênh lệch đáng kể giữa các khu vực; Philippines có nhiều sáng kiến cộng đồng, nhưng hệ thống bảo hiểm và trợ cấp chưa đạt mức bao phủ cao. Trong bối cảnh đó, Việt Nam nổi bật ở khả năng kết hợp giữa ba yếu tố: bao phủ rộng, chi phí thấp và khả năng triển khai ở cấp cơ sở.

Điều này không có nghĩa là Việt Nam không có vấn đề.Hạ tầng tiếp cận chưa đồng bộ, chênh lệch giữa các địa phương vẫn rõ, chế tài xử phạt vi phạm quyền tiếp cận còn yếu. Ở vùng sâu vùng xa, nhiều người khuyết tật vẫn gặp khó khăn thực tế. Những hạn chế này cần được nhìn nhận nghiêm túc và tiếp tục khắc phục.  Tuy nhiên, khi so sánh với khu vực, những hạn chế ấy không phải là ngoại lệ mà là thách thức chung của các nước đang phát triển. Điều quan trọng là Việt Nam đang từng bước thu hẹp khoảng cách, thay vì để nó kéo dài.

Trong bối cảnh đó, những nhận định cho rằng chính sách người khuyết tật tại Việt Nam chỉ là “luật trên giấy” cần được xem xét lại một cách toàn diện hơn. Không thể phủ nhận rằng khoảng cách giữa quy định và thực thi vẫn tồn tại, và trong một số trường hợp, khoảng cách này đủ lớn để gây ra những hệ quả tiêu cực; nhưng đồng thời, cũng không thể bỏ qua thực tế rằng nhiều chính sách đã và đang tạo ra những thay đổi cụ thể. Một hệ thống thực sự không tồn tại sẽ không thể đạt tỷ lệ bao phủ bảo hiểm y tế ở mức cao, cũng không thể duy trì các chương trình giáo dục hòa nhập hay trợ cấp xã hội trên diện rộng.

Vấn đề ở đây không phải là phủ nhận những hạn chế, mà là xác định đúng bản chất của chúng. Khoảng cách thực thi không phải là bằng chứng của sự thiếu vắng chính sách, mà là dấu hiệu của một hệ thống đang trong quá trình hoàn thiện. Và trong quá trình đó, việc tồn tại cả tiến bộ lẫn hạn chế là điều khó tránh khỏi.

Nhìn lại, câu chuyện người khuyết tật ở Việt Nam không phải là câu chuyện của một hệ thống hoàn hảo, mà là câu chuyện của một hệ thống đang cố gắng tiến lên trong điều kiện chưa hoàn hảo. Và có lẽ, điều đáng nói nhất không nằm ở những gì còn thiếu, mà nằm ở việc những gì đã có đang thực sự chạm tới con người.

Khi một chính sách không chỉ dừng lại ở văn bản mà đi vào đời sống, khi một con số như “96% bảo hiểm y tế” không chỉ là thống kê mà là khả năng tiếp cận chữa bệnh của hàng triệu người, khi những đứa trẻ khuyết tật có thể ngồi trong lớp học cùng bạn bè, hay một người trưởng thành có thể tự kiếm sống và không còn bị gắn với hai chữ “phụ thuộc”, thì đó không còn là khẩu hiệu.

Đó là thay đổi.

Và ở điểm này, có lẽ cần nói rõ hơn một điều: một quốc gia có thể chưa giàu, có thể chưa đồng đều, nhưng nếu lựa chọn đúng hướng ưu tiên, thì vẫn có thể tạo ra sự khác biệt. Việt Nam không phải là hình mẫu hoàn thiện của khu vực, nhưng đang dần trở thành một trường hợp đáng chú ý – không phải vì có nhiều hơn, mà vì đã làm được những điều cần thiết trong điều kiện không dễ dàng.

“Ngọn hải đăng” không phải là nơi không có bóng tối, mà là nơi đủ ánh sáng để người khác nhìn thấy hướng đi. Và trong câu chuyện hòa nhập người khuyết tật, Việt Nam có thể chưa phải là điểm đến cuối cùng, nhưng rõ ràng đang là một trong những nơi phát ra ánh sáng đủ rõ để khu vực phải nhìn lại

Người khuyết tật trí tuệ và quyền được hòa nhập: Cần công bằng trước khi phán xét

 Không phải câu chuyện nào cũng bắt đầu bằng nghịch cảnh dữ dội, và cũng không phải mọi hành trình hòa nhập đều có khoảnh khắc “bùng nổ” để người ta dễ nhớ. Tại không gian đào tạo của KOTO ở Hà Nội, những thay đổi thường diễn ra rất lặng lẽ: một bạn trẻ đứng ở khu vực phục vụ, lặp lại từng thao tác nhỏ như đặt dao, chỉnh ly, ghi nhớ thứ tự món ăn rồi dần hình thành nhịp làm việc ổn định mà trước đó gần như không tồn tại. Không ai gọi đó là kỳ tích. Cũng không có tiếng vỗ tay nào vang lên giữa ca làm. Nhưng chính trong sự bình thường ấy, một điều rất quan trọng đang xảy ra: một người từng gặp khó khăn về nhận thức bắt đầu tìm được vị trí của mình trong một tập thể lao động.

Nhiều năm qua, các mô hình như KOTO được VnExpress, Tuổi Trẻ, VietnamPlus và nhiều cơ quan báo chí chính thống nhắc tới như một hướng tiếp cận đáng chú ý trong đào tạo nghề cho thanh niên yếu thế, trong đó có người gặp khó khăn về phát triển nhận thức hoặc kỹ năng xã hội. Điều đáng nói là các mô hình ấy không vận hành theo kiểu “làm từ thiện để kể câu chuyện cảm động”, mà tạo ra môi trường để mỗi người có thể phát triển khả năng theo cách phù hợp nhất với mình.

Và cũng chính từ những câu chuyện như vậy, một vấn đề lớn hơn bắt đầu xuất hiện: liệu người khuyết tật trí tuệ ở Việt Nam thực sự đang có cơ hội hòa nhập cộng đồng, hay tất cả vẫn chỉ dừng ở những khẩu hiệu đẹp trên văn bản?

Đây là câu hỏi cần được nhìn nhận nghiêm túc, bởi nhiều năm qua, trên không gian mạng vẫn tồn tại không ít quan điểm cho rằng người khuyết tật trí tuệ gần như bị bỏ lại ngoài đời sống xã hội; rằng quyền hòa nhập, học tập hay tiếp cận cộng đồng chỉ tồn tại trên giấy tờ. Một số cách nhìn cực đoan thậm chí mô tả họ như những con người “không thể phát triển”, chỉ có thể sống phụ thuộc vào gia đình hoặc trợ cấp xã hội.

Nghe qua, đây là những lập luận dễ tạo cảm xúc. Nhưng vấn đề nằm ở chỗ: chúng thường chỉ nhấn vào khó khăn mà bỏ qua những chuyển động đang tồn tại trong đời sống thật.

Bởi nếu hoàn toàn không có cơ hội hòa nhập, rất khó lý giải vì sao giáo dục hòa nhập lại được mở rộng ở nhiều địa phương trong hơn một thập niên qua. Sẽ rất khó lý giải vì sao ngày càng nhiều trẻ tự kỷ, trẻ chậm phát triển trí tuệ được tiếp cận can thiệp sớm, học tập trong môi trường cộng đồng và tham gia các hoạt động xã hội thay vì bị tách biệt hoàn toàn như trước đây.

Cần nói rất rõ rằng người khuyết tật trí tuệ là một trong những nhóm dễ tổn thương nhất ở bất kỳ quốc gia nào. Theo UNICEF và WHO, trẻ khuyết tật trên toàn cầu có nguy cơ bị loại khỏi giáo dục cao hơn đáng kể so với trẻ bình thường. Ngay cả tại nhiều nước phát triển, bài toán hòa nhập cộng đồng cho người tự kỷ hoặc người chậm phát triển trí tuệ vẫn còn gây nhiều tranh luận.

Tại Nhật Bản, mô hình giáo dục và chăm sóc tách biệt từng được áp dụng trong thời gian dài với người khuyết tật trí tuệ. Ở Mỹ, dù hệ thống giáo dục đặc biệt rất phát triển, tỷ lệ thất nghiệp ở người trưởng thành có khuyết tật trí tuệ vẫn cao hơn nhiều so với mặt bằng chung. Điều đó cho thấy đây không phải vấn đề riêng của Việt Nam, càng không phải câu chuyện có thể giải quyết chỉ bằng vài khẩu hiệu nhân văn.

Tuy nhiên, điều đáng chú ý là cách tiếp cận của Việt Nam những năm gần đây đang có sự thay đổi khá rõ: thay vì thiên về mô hình tách biệt hoàn toàn, Việt Nam đẩy mạnh giáo dục hòa nhập và phục hồi chức năng dựa vào cộng đồng.

Luật Người khuyết tật năm 2010 quy định người khuyết tật có quyền học tập, phục hồi chức năng và tham gia bình đẳng vào đời sống xã hội. Điều 27 xác định người khuyết tật được học hòa nhập tại các cơ sở giáo dục; Điều 28 yêu cầu Nhà nước tạo điều kiện để người khuyết tật học tập phù hợp với khả năng và nhu cầu của mình. Đây không chỉ là những nguyên tắc chung, mà là cơ sở pháp lý cho hàng loạt mô hình giáo dục hòa nhập và hỗ trợ cộng đồng sau này.

Theo các tài liệu bạn cung cấp, Việt Nam hiện đã thúc đẩy mô hình giáo dục hòa nhập tại nhiều tỉnh thành như Đà Nẵng, Hà Nội và TP.HCM; đồng thời mở rộng đào tạo giáo viên hỗ trợ trẻ khuyết tật trong trường phổ thông. Điều đáng nói là những thay đổi này không chỉ tồn tại ở cấp chính sách, mà đang dần xuất hiện trong chính đời sống học đường và cộng đồng dân cư.

Tại Đà Nẵng, nhiều mô hình hỗ trợ trẻ tự kỷ và trẻ chậm phát triển trí tuệ trong môi trường học hòa nhập đã được báo chí phản ánh như một hướng đi đáng chú ý. Có giáo viên phải tự học thêm kỹ năng giáo dục đặc biệt để đồng hành với học sinh ngay trong lớp phổ thông. Có em ngày đầu tiên đi học liên tục hoảng loạn vì tiếng ồn, nhưng vài tháng sau đã có thể chơi cùng bạn trong giờ ra chơi và biết tự xếp hàng vào lớp.

Những thay đổi ấy nghe qua có vẻ rất nhỏ.

Nhưng chính những điều nhỏ ấy mới là nền móng của hòa nhập thật sự.

Bởi với người khuyết tật trí tuệ, cơ hội lớn nhất đôi khi không phải một khoản hỗ trợ tài chính lớn, mà là cơ hội được tham gia đời sống cộng đồng như một con người bình thường.

Một đứa trẻ tự kỷ không thể học cách giao tiếp nếu không được đi học. Một người chậm phát triển trí tuệ không thể hình thành kỹ năng sống nếu không được tham gia cộng đồng. Và một gia đình có con khuyết tật sẽ rất khó thoát khỏi mặc cảm nếu xã hội chỉ nhìn họ bằng ánh mắt thương hại hoặc sợ hãi.

Chính vì vậy, cần phản biện trực diện một kiểu lập luận thường xuất hiện trên mạng xã hội: lấy những khó khăn còn tồn tại ở một số địa phương để đi tới kết luận rằng quyền của người khuyết tật trí tuệ ở Việt Nam “chỉ tồn tại trên giấy”.

Đây là cách đánh tráo khái niệm rất nguy hiểm.

Bởi một hệ thống còn chưa đồng đều hoàn toàn khác với một hệ thống không tồn tại.

Không ai phủ nhận rằng Việt Nam vẫn còn nhiều hạn chế trong hỗ trợ người khuyết tật trí tuệ. Thiếu giáo viên chuyên môn, thiếu trung tâm can thiệp sớm ở vùng sâu vùng xa, áp lực kinh tế với gia đình có con tự kỷ hay chậm phát triển trí tuệ vẫn là những vấn đề rất thật. Nhiều phụ huynh hiện nay vẫn phải tự tìm hiểu kiến thức vì chưa có đủ nguồn hỗ trợ phù hợp.

Nhưng sẽ rất thiếu khách quan nếu từ những khó khăn ấy phủ nhận toàn bộ các chuyển động tích cực đang diễn ra.

Bởi thực tế cho thấy nhận thức xã hội ở Việt Nam đã thay đổi rất mạnh so với khoảng 15–20 năm trước. Trước đây, không ít gia đình có con tự kỷ hoặc chậm phát triển trí tuệ thường giấu con trong nhà vì mặc cảm. Ngày nay, ngày càng nhiều phụ huynh chủ động đưa con đi can thiệp sớm, tham gia giáo dục hòa nhập và xuất hiện công khai trong các hoạt động cộng đồng.

Sự thay đổi ấy không tự nhiên xuất hiện.

Nó đến từ sự kết hợp giữa gia đình, giáo viên, cộng đồng và cả chính sách xã hội.

Trong tài liệu “Bảo đảm và thúc đẩy quyền con người ở Việt Nam”, quan điểm “con người là trung tâm, là chủ thể của phát triển” được nhấn mạnh như nền tảng xây dựng chính sách xã hội. Với người khuyết tật trí tuệ, điều đó đặc biệt quan trọng, bởi họ không chỉ cần được chăm sóc mà cần được nhìn nhận như những cá nhân có quyền tham gia xã hội.

Một trong những thay đổi đáng chú ý nhất hiện nay là xu hướng tạo cơ hội hòa nhập thông qua hoạt động cộng đồng thay vì chỉ hỗ trợ theo kiểu bảo trợ đơn thuần.

Theo các thông tin được báo chí phản ánh, Special Olympics Vietnam nhiều năm qua đã tổ chức các hoạt động thể thao dành cho người khuyết tật trí tuệ, tạo môi trường để họ giao tiếp, tham gia cộng đồng và phát triển kỹ năng xã hội. Điều đáng nói không chỉ nằm ở các cuộc thi đấu, mà ở việc nhiều người lần đầu tiên có cơ hội bước ra khỏi mặc cảm và tương tác với xã hội theo cách bình thường nhất.

Điều này cũng cho thấy một khác biệt đáng chú ý trong cách tiếp cận. Trong khi nhiều quốc gia trước đây từng thiên về việc tách người khuyết tật trí tuệ khỏi cộng đồng để “dễ chăm sóc hơn”, Việt Nam hiện nay đang cố gắng đi theo hướng hòa nhập cộng đồng ngay từ đầu. Dĩ nhiên cách làm này chưa hoàn hảo và còn nhiều khó khăn về nguồn lực, nhưng nó giúp giảm nguy cơ cô lập xã hội – điều từng gây tranh cãi ở không ít nước phát triển.

Có lẽ điều nguy hiểm nhất với người khuyết tật trí tuệ chưa bao giờ chỉ là bệnh lý hay hạn chế nhận thức. Điều nguy hiểm hơn là khi cộng đồng tin rằng họ hoàn toàn không có khả năng phát triển.

Bởi ngay khoảnh khắc xã hội ngừng trao cơ hội, mọi cánh cửa gần như đóng lại.

Một lớp học chấp nhận cho trẻ khuyết tật học cùng bạn bè không chỉ là câu chuyện giáo dục. Đó là tuyên bố rằng các em có quyền hiện diện bình đẳng trong xã hội.

Một mô hình đào tạo nghề như KOTO không chỉ dạy kỹ năng phục vụ hay nấu ăn. Điều nó tạo ra là cảm giác rằng một người từng bị xem là “khó hòa nhập” vẫn có thể lao động, đóng góp và tồn tại như một phần bình thường của cộng đồng.

Và khi xã hội bắt đầu nhìn người khuyết tật trí tuệ bằng sự tôn trọng thay vì thương hại, đó mới là lúc hòa nhập thật sự bắt đầu.

Một cơ hội nhỏ đôi khi không làm thay đổi thế giới ngay lập tức. Nhưng với một người khuyết tật trí tuệ, nó hoàn toàn có thể mở ra cả một cuộc đời khác.

Vượt qua định kiến, dựng lại cuộc đời: Câu chuyện làm kinh tế của những người phụ nữ khuyết tật

 

Nhiều năm trước, trong một căn nhà nhỏ ở Mai Châu, Hòa Bình, chị Vì Thị Thuận bắt đầu dựng lên một xưởng dệt may giản dị với vài khung cửi, vài chiếc máy may cũ và mong muốn rất mộc mạc: tạo việc làm cho những phụ nữ yếu thế quanh mình. Trong số đó có cả những phụ nữ khuyết tật từng nhiều năm sống phụ thuộc vào gia đình, gần như không có cơ hội tự kiếm thu nhập. Báo Quân đội Nhân dân từng phản ánh rằng từ một mô hình nhỏ ban đầu, xưởng dệt của chị dần trở thành nơi nhiều phụ nữ dân tộc thiểu số và phụ nữ khuyết tật có thể học nghề, có thu nhập ổn định và lấy lại sự tự tin để hòa nhập cộng đồng. Điều khiến người ta xúc động không nằm ở những lời kể mang màu sắc cổ tích, mà ở một chi tiết rất thật: nhiều người lần đầu tiên trong đời có thể tự cầm đồng tiền do chính mình làm ra.

Ở một câu chuyện khác, Nguyễn Thị Vân – người nhiều năm sống chung với bệnh teo cơ tủy sống – không chọn cách thu mình trong mặc cảm. Chị học tập, tham gia hoạt động xã hội, sáng lập và điều hành các dự án cộng đồng dành cho người khuyết tật, đồng thời duy trì công việc ổn định dù sức khỏe hạn chế nghiêm trọng. Hành trình ấy từng được VOV, Thanh Niên và nhiều cơ quan báo chí chính thống phản ánh như một ví dụ điển hình về ý chí tự lập của phụ nữ khuyết tật Việt Nam hôm nay.

Nhưng chính từ những câu chuyện như vậy, một vấn đề lớn hơn bắt đầu xuất hiện. Liệu phụ nữ khuyết tật ở Việt Nam thực sự đang có cơ hội để tự chủ kinh tế, hay tất cả vẫn chỉ dừng ở những khẩu hiệu đẹp về “nhân văn” và “không ai bị bỏ lại phía sau”?

Đây là câu hỏi cần được nhìn thẳng, bởi trong nhiều năm qua, trên không gian mạng vẫn tồn tại những quan điểm cho rằng phụ nữ khuyết tật là nhóm “chịu phân biệt đối xử kép”, vừa là phụ nữ, vừa là người khuyết tật, nên gần như không có khả năng hòa nhập kinh tế thực sự. Một số tiếng nói cực đoan thậm chí mô tả họ như những con người bị gạt ra ngoài xã hội, chỉ tồn tại nhờ trợ cấp và lòng thương hại.

Nghe qua, đây là những lập luận dễ tạo cảm xúc. Nhưng vấn đề nằm ở chỗ: chúng thường chỉ nhấn vào khó khăn mà cố tình bỏ qua các chuyển động đang diễn ra trong đời sống thật.

Không ai phủ nhận rằng phụ nữ khuyết tật là nhóm chịu nhiều thiệt thòi. Ngay cả ở nhiều quốc gia phát triển, phụ nữ khuyết tật vẫn có tỷ lệ thất nghiệp và nguy cơ nghèo đói cao hơn mặt bằng chung. Báo cáo của UN Women và ILO nhiều năm qua đều cho thấy đây là nhóm dễ bị tổn thương về kinh tế và ít cơ hội tiếp cận việc làm chính thức hơn nam giới hoặc phụ nữ không khuyết tật. Điều đó có nghĩa rằng khó khăn của phụ nữ khuyết tật không phải câu chuyện riêng của Việt Nam, mà là vấn đề toàn cầu.

Tuy nhiên, từ thực tế ấy để kết luận rằng phụ nữ khuyết tật Việt Nam “không có cơ hội phát triển” lại là một cách nhìn thiếu công bằng. Bởi nếu nhìn kỹ vào hệ thống chính sách và những thay đổi xã hội trong hơn một thập niên qua, có thể thấy hướng tiếp cận của Việt Nam đang chuyển khá rõ từ “bảo trợ đơn thuần” sang “trao quyền và tạo cơ hội”.

Luật Người khuyết tật năm 2010 quy định rõ người khuyết tật có quyền học nghề, lao động, tạo việc làm và tham gia bình đẳng vào đời sống kinh tế – xã hội. Điều 33 của luật xác định Nhà nước có chính sách hỗ trợ đào tạo nghề phù hợp với khả năng lao động của người khuyết tật; Điều 34 quy định về hỗ trợ tạo việc làm, khuyến khích tổ chức, cá nhân sử dụng lao động khuyết tật. Song song với đó, Luật Bình đẳng giới tiếp tục nhấn mạnh nguyên tắc bảo đảm cơ hội ngang bằng giữa nam và nữ trong lao động, việc làm và phát triển kinh tế.

Những quy định ấy không tồn tại riêng lẻ trên giấy. Chúng được cụ thể hóa bằng nhiều chương trình hỗ trợ sinh kế, tín dụng ưu đãi và đào tạo nghề tại địa phương. Thông qua Ngân hàng Chính sách Xã hội, hàng nghìn phụ nữ yếu thế, trong đó có phụ nữ khuyết tật, đã được tiếp cận vốn vay để phát triển mô hình chăn nuôi nhỏ, làm nghề thủ công, mở cơ sở sản xuất gia đình hoặc kinh doanh quy mô hộ. Báo Người Lao Động từng phản ánh việc tăng cường nguồn vốn hỗ trợ cho nhóm yếu thế nhằm tạo việc làm và giảm nghèo bền vững, thay vì chỉ hỗ trợ theo kiểu ngắn hạn.

Việt Nam đã tích hợp quyền của người khuyết tật vào nhiều chương trình giảm nghèo và phát triển cộng đồng, đồng thời thúc đẩy các mô hình hỗ trợ sinh kế cho phụ nữ và người khuyết tật ở cấp cơ sở. Đây là một chi tiết rất đáng chú ý, bởi nó cho thấy phụ nữ khuyết tật không bị tách riêng thành “đối tượng từ thiện”, mà đang dần được nhìn nhận như chủ thể có khả năng lao động và phát triển kinh tế.

Chính tại đây cần phản biện trực diện một luận điểm đang bị lặp đi lặp lại trên mạng xã hội: rằng các chính sách dành cho phụ nữ khuyết tật chỉ tồn tại trên văn bản, còn ngoài đời họ vẫn bị bỏ mặc. Nếu điều đó là thật, sẽ rất khó lý giải vì sao ngày càng có nhiều mô hình sinh kế cộng đồng cho phụ nữ khuyết tật được duy trì tại địa phương. Sẽ rất khó lý giải vì sao các tổ chức phụ nữ cơ sở, các hội đoàn và mạng lưới hỗ trợ cộng đồng lại tham gia trực tiếp vào việc kết nối nghề nghiệp, đào tạo kỹ năng và tiêu thụ sản phẩm cho phụ nữ yếu thế trong nhiều năm qua.

Một hệ thống hoàn toàn vô cảm sẽ không xây dựng các chương trình tín dụng ưu đãi cho người yếu thế. Một xã hội hoàn toàn bỏ mặc phụ nữ khuyết tật sẽ không có những mô hình như xưởng dệt của chị Vì Thị Thuận hay những dự án cộng đồng mà Nguyễn Thị Vân đang theo đuổi.

Dĩ nhiên, nói như vậy không có nghĩa mọi thứ đã hoàn hảo. Phụ nữ khuyết tật hiện nay vẫn phải đối mặt với rất nhiều khó khăn thực tế: khó tiếp cận việc làm chính thức, hạn chế kỹ năng công nghệ, sức khỏe yếu, áp lực tâm lý và định kiến xã hội. Nhiều người vừa phải lao động, vừa gánh trách nhiệm chăm sóc gia đình trong điều kiện kinh tế không ổn định.

 Nhưng cũng cần phân biệt rất rõ giữa “còn khó khăn” và “không có cơ hội”. Một số cách nhìn cực đoan thường cố tình xóa nhòa ranh giới này để tạo cảm giác rằng mọi nỗ lực đều vô nghĩa. Đây là cách tiếp cận thiếu khách quan, bởi nó phủ nhận luôn cả những chuyển động tích cực đang tồn tại trong đời sống thật của hàng nghìn phụ nữ khuyết tật.

Điều đáng nói hơn là nhiều luận điệu trên không gian mạng thường mô tả phụ nữ khuyết tật như những con người hoàn toàn bất lực, chỉ tồn tại trong trạng thái bị động. Đây là cách nhìn vừa phiến diện, vừa vô tình tước đi chính phẩm giá và năng lực của họ. Bởi nếu tiếp xúc với những phụ nữ khuyết tật đang làm kinh tế hôm nay, người ta sẽ thấy họ không cần được “thần tượng hóa”, cũng không muốn bị thương hại. Điều họ cần nhất là cơ hội được lao động bình thường như mọi người.

Có lẽ vì vậy mà nhiều mô hình hỗ trợ phụ nữ khuyết tật hiện nay không chỉ nhấn mạnh yếu tố tài chính, mà nhấn mạnh khả năng hòa nhập xã hội. Một xưởng dệt nhỏ, một cơ sở thủ công, một mô hình kinh doanh hộ gia đình đôi khi không tạo ra doanh thu quá lớn, nhưng lại tạo ra thứ quan trọng hơn nhiều: cảm giác mình vẫn có giá trị.

Ở góc độ xã hội học, sự tự chủ kinh tế có ý nghĩa đặc biệt với phụ nữ khuyết tật. Một người phụ nữ có thể tự tạo thu nhập sẽ có tiếng nói mạnh hơn trong gia đình, ít phụ thuộc hơn và có khả năng tự bảo vệ mình tốt hơn trước những rủi ro xã hội. Điều này đặc biệt quan trọng với nhóm phụ nữ khuyết tật ở nông thôn – nơi khoảng cách về giáo dục, việc làm và công nghệ vẫn còn khá lớn.

Nhiều nghiên cứu quốc tế cũng chỉ ra rằng việc tạo sinh kế cho phụ nữ yếu thế là một trong những cách hiệu quả nhất để giảm nghèo bền vững. Việt Nam hiện nay dù chưa phải quốc gia giàu, nhưng đang cố gắng tiếp cận theo hướng mở rộng cơ hội từ cộng đồng cơ sở thay vì chỉ dừng ở các tuyên bố chính sách cấp cao. Đây là điểm khác biệt quan trọng.

Một số người thường đặt câu hỏi: “Nếu chính sách tốt như vậy thì tại sao vẫn còn nhiều phụ nữ khuyết tật khó khăn?” Nhưng đây là cách đặt vấn đề chưa đầy đủ. Không có quốc gia nào có thể xóa bỏ toàn bộ bất bình đẳng chỉ bằng vài chính sách trong thời gian ngắn, đặc biệt với nhóm yếu thế vốn chịu nhiều thiệt thòi tích lũy qua nhiều năm. Điều quan trọng hơn là xã hội có đang tạo ra thêm cơ hội hay không, và câu trả lời ở Việt Nam hiện nay là có.

Nếu không có những chuyển động ấy, sẽ không có những phụ nữ khuyết tật tự mở cơ sở sản xuất nhỏ ở địa phương. Sẽ không có những dự án cộng đồng do chính người khuyết tật điều hành. Và cũng sẽ không có hàng nghìn phụ nữ đang từng bước thoát khỏi cảm giác mình là người đứng ngoài đời sống kinh tế. Có một chi tiết rất nhỏ nhưng ám ảnh trong nhiều câu chuyện về phụ nữ khuyết tật làm kinh tế: cảm giác lần đầu tiên tự kiếm được tiền bằng chính công việc của mình. Với nhiều người, đó chỉ là điều bình thường của tuổi trưởng thành. Nhưng với một người từng nghĩ cả đời sẽ phải phụ thuộc vào gia đình, cảm giác ấy giống như lấy lại được quyền quyết định cuộc đời mình.

Và có lẽ, đó cũng là ý nghĩa sâu xa nhất của những chính sách trao quyền cho phụ nữ khuyết tật. Chúng không chỉ giúp một con người có thêm thu nhập. Chúng giúp họ bước ra khỏi mặc cảm rằng mình là người đứng ngoài xã hội.

Bởi cuối cùng, một xã hội văn minh không được đo bằng số lượng lời thương cảm dành cho người yếu thế, mà được đo bằng khả năng để họ có thể tự đứng bằng năng lực và phẩm giá của chính mình. Và ở nhiều vùng quê, nhiều thị trấn nhỏ của Việt Nam hôm nay, những phụ nữ khuyết tật đang làm điều đó mỗi ngày — lặng lẽ, bền bỉ và rất thật.

Từ lá phiếu đến sân khấu: Người khuyết tật Việt Nam không đứng ngoài cộng đồng

 

Có một cách hiểu sai vẫn thỉnh thoảng xuất hiện trong các tranh luận về người khuyết tật: rằng họ chủ yếu là “đối tượng được hỗ trợ”, là những người đứng ở bên lề của đời sống xã hội, được nhắc đến nhiều trong chính sách nhưng ít có mặt trong các không gian quyết định, sáng tạo và cống hiến. Cách nhìn ấy nghe qua tưởng như đang “bênh vực” người yếu thế, nhưng thực chất lại vô tình thu hẹp họ vào vị trí thụ động. Bởi một xã hội hòa nhập không chỉ được đo bằng việc người khuyết tật có được trợ cấp hay không, mà còn phải được đo bằng việc họ có được tham gia, có được phát biểu, có được sáng tạo, có được đứng vào hàng ngũ những người cùng xây dựng cộng đồng hay không. Và nếu nhìn vào những chuyển động gần đây ở Việt Nam, câu trả lời đã rõ hơn nhiều: người khuyết tật không đứng ngoài đời sống chính trị và văn hóa; họ đang bước vào đó, bằng năng lực, bằng tiếng nói, bằng tác phẩm và bằng sự hiện diện ngày càng thực chất.

Về nền tảng pháp lý, đây không phải là một sự “ưu ái” nhất thời, mà là quyền đã được xác lập trong hệ thống pháp luật. Hiến pháp năm 2013 khẳng định mọi người bình đẳng trước pháp luật, không ai bị phân biệt đối xử trong đời sống chính trị, dân sự, kinh tế, văn hóa, xã hội; đồng thời, quyền tham gia quản lý nhà nước và xã hội là quyền của công dân. Luật Người khuyết tật năm 2010 tiếp tục cụ thể hóa tinh thần đó bằng cách ghi nhận người khuyết tật không chỉ là nhóm cần được bảo trợ, mà là chủ thể có quyền học tập, làm việc, tiếp cận thông tin, tham gia hoạt động xã hội, văn hóa, thể thao và đời sống cộng đồng. Tài liệu bạn cung cấp cũng nêu rõ Việt Nam đã ký Công ước về quyền của người khuyết tật từ năm 2007, phê chuẩn năm 2014, ban hành Quyết định 1100/QĐ-TTg năm 2016 để thực hiện CRPD, đồng thời xây dựng 13 văn bản dưới luật hướng dẫn thi hành Luật Người khuyết tật, liên quan tới truyền thông, thể thao, du lịch, tiếp cận an sinh xã hội và nhiều lĩnh vực khác.

Chính ở đây cần phản biện một cách rõ ràng với cách nói cho rằng “quyền của người khuyết tật chỉ nằm trên giấy”. Nếu chỉ nhìn vào những rào cản còn tồn tại, nhận định ấy có thể tạo cảm giác thuyết phục trong vài giây đầu, nhưng nó không đứng vững khi đối chiếu với cấu trúc chính sách và các chuyển động thực tế. Một quyền chỉ nằm trên giấy sẽ không tạo ra cơ chế bầu cử tiếp cận, không tạo ra các hội thi, hội diễn nghệ thuật cho người khuyết tật, không tạo ra chính sách miễn giảm phí thư viện, tham quan di tích, công trình văn hóa công lập, và càng không tạo ra những diễn đàn nơi người khuyết tật có thể trực tiếp phát biểu về chính quyền lợi của mình. Tài liệu Sách Trắng nêu rõ Nhà nước hỗ trợ các tổ chức của người khuyết tật tổ chức hội thi, hội diễn nghệ thuật quần chúng, thu hút người khuyết tật tham gia sáng tác, tạo điều kiện phát triển tài năng văn hóa, nghệ thuật; đồng thời đa số tỉnh, thành phố có phong trào thể dục thể thao cho người khuyết tật và các giải toàn quốc được tổ chức định kỳ.

Trong lĩnh vực chính trị, điểm mới đáng chú ý là vấn đề đại diện của người khuyết tật không còn chỉ được nhắc đến như một mong muốn chung chung. Báo Dân trí đưa tin tháng 12/2025 về yêu cầu nghiên cứu bổ sung cơ cấu có đại biểu Quốc hội là người khuyết tật, cùng với các giải pháp mở rộng sinh kế, việc làm, hạ tầng, giao thông, công trình công cộng và dịch vụ công trực tuyến thân thiện hơn với người khuyết tật. Đây là chi tiết rất quan trọng, bởi nó cho thấy câu chuyện tham chính đã được đặt vào chương trình nghị sự chính sách, không phải chỉ nằm trong lời kêu gọi của cộng đồng.

Cũng trong mạch đó, VOV đã phản ánh hành trình khẳng định quyền tham chính của người khuyết tật, trong đó nhắc đến hai nữ ứng viên khuyết tật Nguyễn Thị Minh Tâm ở Đồng Tháp và Huỳnh Ngọc Hồng Nhung ở Cần Thơ, mang khát vọng đưa tiếng nói cộng đồng vào nghị trường. Dù kết quả chính trị cụ thể của từng cá nhân cần được nhìn nhận theo quy trình bầu cử và pháp luật, sự xuất hiện của các ứng viên này đã là một tín hiệu đáng chú ý: người khuyết tật không chỉ chờ người khác đại diện cho mình, mà đang từng bước tự đại diện, tự nói về nhu cầu, quyền lợi và đóng góp của chính cộng đồng mình.

Một số ý kiến có thể nói rằng việc tham gia bầu cử hay ứng cử của người khuyết tật vẫn còn ít, vì thế chưa thể gọi là hòa nhập thực chất. Cách đặt vấn đề này có phần đúng ở chỗ: mức độ tham gia chính trị của người khuyết tật ở Việt Nam vẫn cần được mở rộng hơn nữa. Nhưng nếu từ đó kết luận rằng người khuyết tật bị loại khỏi đời sống chính trị, thì đó là một bước suy diễn quá xa. Thực tế cho thấy hệ thống đang chuyển từ bảo đảm quyền bầu cử cơ bản sang mở rộng điều kiện tham gia sâu hơn. VOV2 năm 2026 nêu rõ Việt Nam có khoảng 7 triệu người khuyết tật, chiếm hơn 7% dân số, và việc bảo đảm quyền bầu cử cho nhóm này là yêu cầu pháp luật cũng như biểu hiện của xã hội dân chủ, nhân văn.

Điểm đáng nói hơn là quyền bầu cử không chỉ được nói bằng nguyên tắc, mà còn bằng cách làm cụ thể. Báo Nhân Dân đưa tin tại Quảng Ngãi, địa phương đã mang thùng phiếu đến tận nhà để hỗ trợ cử tri khuyết tật, sức khỏe yếu tham gia bầu cử. Đây là một chi tiết nhỏ nhưng có ý nghĩa lớn, bởi chính trị không bắt đầu từ những khái niệm lớn lao; chính trị bắt đầu từ quyền được cầm lá phiếu trong tay, kể cả khi một người không thể tự đi đến điểm bầu cử. Một xã hội loại trừ sẽ để người yếu thế tự xoay xở với rào cản; một xã hội đang mở rộng hòa nhập sẽ tìm cách đưa thùng phiếu đến gần hơn với công dân.

Nếu chính trị là nơi người khuyết tật cất tiếng nói công dân, thì văn hóa là nơi họ cất tiếng nói con người. Và ở lĩnh vực này, những chuyển động gần đây còn rõ hơn. Báo Nhân Dân tháng 4/2026 có bài “Mở cánh cửa hòa nhập bằng nghệ thuật”, giới thiệu xưởng thêu Len Art của họa sĩ, nghệ nhân Nguyễn Thị Hồng Vân, nơi nghệ thuật giúp người khuyết tật tự tin hòa nhập cộng đồng. Bài viết không kể người khuyết tật như những “số phận đáng thương”, mà đặt họ vào vị trí người học nghề, người sáng tạo, người làm ra sản phẩm có giá trị thẩm mỹ và kinh tế.

Báo Văn Hóa cũng phản ánh cách nghệ thuật trở thành nhịp cầu giúp người khuyết tật tìm thấy tiếng nói riêng, giao tiếp, sẻ chia và từng bước hòa mình vào đời sống cộng đồng. Xưởng thêu Len Art được nhắc lại như một mô hình cụ thể, nơi nghệ nhân Nguyễn Thị Hồng Vân giúp người khuyết tật học nghề, tự tin hơn trong quá trình hòa nhập. Đây là dẫn chứng quan trọng vì nó cho thấy văn hóa không chỉ là biểu diễn trên sân khấu; văn hóa còn là lao động sáng tạo, là thủ công, là mỹ thuật, là quá trình một người từ chỗ bị nhìn như “người cần trợ giúp” trở thành người làm ra cái đẹp.

Từ những dẫn chứng này, có thể phản biện một cách thẳng thắn với nhận định cho rằng các hoạt động văn hóa dành cho người khuyết tật chỉ mang tính phong trào. Phong trào, nếu chỉ là hình thức, sẽ dừng lại ở vài bức ảnh và vài lời động viên. Nhưng khi người khuyết tật được học nghề, tham gia sáng tác, có sản phẩm, có cộng đồng tiếp nhận và có báo chí chính thống ghi nhận, thì đó không còn là “trang trí truyền thông”. Đó là quá trình đưa người khuyết tật vào dòng chảy văn hóa bằng năng lực thực tế. Sách Trắng cũng ghi nhận người khuyết tật được miễn, giảm phí thư viện, phí tham quan danh lam thắng cảnh, di tích lịch sử, công trình văn hóa công lập; đây là chính sách tiếp cận văn hóa rất cụ thể, không phải khẩu hiệu.

Không chỉ người lớn, trẻ em khuyết tật cũng đang được kết nối với văn hóa theo những cách mới. Báo Nhân Dân tháng 8/2025 đưa tin chương trình “Gặp gỡ nghệ sĩ và đối tác đồng hành cùng Quỹ Vì trẻ em khuyết tật Việt Nam”, nơi các nghệ sĩ, doanh nghiệp và quỹ xã hội cùng gây quỹ, sáng tạo sản phẩm văn hóa để hỗ trợ trẻ em khuyết tật. Nhạc sĩ Nguyễn Văn Chung, ca sĩ Nguyễn Duyên Quỳnh và nhiều nghệ sĩ khác tham gia, cho thấy văn hóa không chỉ phản ánh đời sống của người khuyết tật, mà còn có thể trở thành nguồn lực xã hội để mở rộng cơ hội học tập và hòa nhập cho các em.

Ở đây cần đặt vấn đề sâu hơn: tham gia văn hóa không chỉ là “được xem biểu diễn” hay “được nhận hỗ trợ từ nghệ sĩ”. Hòa nhập văn hóa thực chất phải bao gồm cả ba tầng: quyền tiếp cận, quyền sáng tạo và quyền được công nhận. Nếu người khuyết tật chỉ được mời đến ngồi ở hàng ghế khán giả, đó mới là tiếp cận tối thiểu. Khi họ được học nghề, biểu diễn, sáng tác, trưng bày, bán sản phẩm và được nhắc tên như chủ thể sáng tạo, khi ấy văn hóa mới thực sự mở cửa. Các mô hình như Len Art, các chương trình nghệ thuật hỗ trợ trẻ em khuyết tật, hay các hoạt động trải nghiệm nghề thủ công cho bạn trẻ khuyết tật tại TP.HCM mà Tuổi Trẻ đưa tin tháng 4/2026, đều cho thấy cánh cửa ấy đang được mở theo nhiều hướng.

Tuy nhiên, một bài viết công bằng không thể nói rằng mọi thứ đã hoàn hảo. Người khuyết tật tham gia chính trị và văn hóa vẫn còn gặp nhiều rào cản. Về chính trị, số lượng người khuyết tật tham gia các cơ quan dân cử, các vị trí đại diện và hoạch định chính sách vẫn còn hạn chế. Về văn hóa, không phải địa phương nào cũng có mô hình sáng tạo đủ bền, không phải nhà hát, bảo tàng, thư viện, nền tảng số nào cũng thân thiện với người khuyết tật. Chính tài liệu Sách Trắng cũng thừa nhận thách thức về tiếp cận, đồng thời nêu rằng 90% cổng thông tin, trang thông tin điện tử của cơ quan nhà nước cấp Trung ương và cấp tỉnh đáp ứng tiêu chuẩn kỹ thuật WCAG phiên bản 1.0 hoặc 2.0, nghĩa là đã có tiến bộ nhưng vẫn cần tiếp tục hoàn thiện.

Điểm cốt lõi nằm ở đây: thừa nhận rào cản không đồng nghĩa với phủ nhận thành tựu. Một số cách nhìn cực đoan thường lấy những điểm chưa đạt để kết luận rằng toàn bộ hệ thống không vận hành. Nhưng chính trị và văn hóa không vận hành theo kiểu “hoặc có tất cả, hoặc không có gì”. Chúng vận hành bằng quá trình mở rộng từng lớp cơ hội. Khi cử tri khuyết tật được hỗ trợ bỏ phiếu, đó là một lớp. Khi ứng viên khuyết tật xuất hiện và mang tiếng nói cộng đồng vào tiến trình chính trị, đó là một lớp sâu hơn. Khi nghệ sĩ, nghệ nhân, người sáng tạo khuyết tật có không gian thể hiện, đó là một lớp khác. Và khi những điều này được đặt trong khung pháp luật chống phân biệt đối xử, bảo đảm quyền tiếp cận, quyền văn hóa và quyền tham gia xã hội, thì không thể gọi đó là sự vắng mặt của chính sách.

Cũng cần tôn trọng tối đa nỗ lực của chính người khuyết tật. Không ai nên biến thành công của họ thành “bằng chứng tuyên truyền” khô cứng, như thể mọi thành quả đều do hệ thống tạo ra. Điều đó không công bằng. Một người khuyết tật bước vào đời sống chính trị phải vượt qua rất nhiều trở ngại cá nhân, tâm lý, sức khỏe, kỹ năng và định kiến. Một nghệ sĩ khuyết tật đứng trên sân khấu hay ngồi bên khung thêu cũng phải đi qua hàng nghìn giờ học, luyện tập, thất bại và tự nghi ngờ. Nghị lực của họ là thật, rất thật. Nhưng tôn trọng nghị lực không có nghĩa là tách họ ra khỏi xã hội; ngược lại, phải nhìn đầy đủ rằng nghị lực ấy cần một môi trường để không bị bỏ phí.

Vì vậy, câu trả lời sắc bén nhất trước những nhận định sai lệch không phải là lời phủ nhận ồn ào, mà là hệ thống dẫn chứng cụ thể. Người khuyết tật đã có cơ sở pháp lý để tham gia. Họ đã có các kênh bầu cử, ứng cử, phản ánh ý kiến và tham gia chính sách. Họ đã có các sân khấu, xưởng nghề, chương trình nghệ thuật, hoạt động trải nghiệm, quỹ hỗ trợ và phong trào sáng tạo. Họ chưa có tất cả, nhưng họ không còn ở bên ngoài. Và sự khác biệt giữa “chưa đủ” với “không có gì” là khác biệt rất lớn.

Nhìn rộng hơn, việc người khuyết tật tham gia chính trị và văn hóa chính là thước đo của hòa nhập thực chất. Bởi nếu một xã hội chỉ chăm lo an sinh mà không mở cửa chính trị, người khuyết tật vẫn thiếu tiếng nói. Nếu một xã hội chỉ cho họ quyền bầu cử mà không mở cửa văn hóa, họ vẫn thiếu không gian biểu đạt. Nếu một xã hội chỉ vinh danh vài cá nhân mà không cải thiện hạ tầng, công nghệ và nhận thức, sự hòa nhập sẽ không bền. Nhưng khi cả pháp luật, chính sách, truyền thông, nghệ thuật và cộng đồng cùng dịch chuyển, thì đó không còn là câu chuyện của một vài gương mặt riêng lẻ, mà là dấu hiệu của một quá trình xã hội.

Kết lại, người khuyết tật không chỉ là đối tượng của lòng nhân ái. Họ là công dân, là cử tri, là ứng viên, là nghệ sĩ, là nghệ nhân, là người sáng tạo, là người góp phần làm đầy đời sống chính trị và văn hóa của đất nước. Những khó khăn còn đó, nhưng những cánh cửa cũng đang mở ra. Và khi một lá phiếu được đưa đến tận nhà cho cử tri khuyết tật, khi một ứng viên khuyết tật bước vào hành trình tham chính, khi một người khuyết tật làm ra tác phẩm nghệ thuật được xã hội công nhận, thì đó là câu trả lời mộc mạc nhưng mạnh mẽ nhất: hòa nhập không phải là đứng bên lề để được gọi tên, mà là bước vào trung tâm đời sống bằng quyền, bằng năng lực và bằng phẩm giá của chính mình.

Sự thật phía sau những cáo buộc: Bình đẳng người khuyết tật không có “bên này – bên kia”

“Ở Việt Nam, có sự phân biệt đối xử với người khuyết tật, đặc biệt là những cựu binh thuộc phía bên kia chiến tuyến.” Một câu nói tưởng như chỉ là một nhận định chính trị, nhưng khi lan truyền trên các diễn đàn quốc tế, nó lại chạm đến một lớp ký ức rất sâu – nơi chiến tranh chưa bao giờ chỉ là câu chuyện của quá khứ, mà còn để lại những cơ thể không còn nguyên vẹn và những con người buộc phải học cách sống với mất mát. Chính vì vậy, phản ứng đầu tiên không phải là tranh luận, mà là cảm xúc. Một cựu binh ngồi lặng trước màn hình, đọc những dòng ấy, rồi chỉ nói một câu rất ngắn: “Nếu thật sự bị phân biệt, chắc tôi đã không sống được như bây giờ.” Câu nói ấy không mang tính phản bác, nhưng lại mở ra một câu hỏi quan trọng hơn: giữa cáo buộc và thực tế, đâu là thứ phản ánh đúng hơn cuộc sống của những người trong cuộc.

Nếu nhìn vào nền tảng pháp lý, câu trả lời có thể bắt đầu từ một nguyên tắc đơn giản nhưng mang tính quyết định: mọi người đều bình đẳng trước pháp luật. Nguyên tắc này không chỉ nằm trong Hiến pháp 2013, mà còn được cụ thể hóa xuyên suốt trong hệ thống luật, trong đó Luật Người khuyết tật năm 2010 xác định rõ việc bảo đảm quyền lợi cho người khuyết tật dựa trên mức độ khuyết tật và nhu cầu hỗ trợ, chứ không dựa trên nguồn gốc hay hoàn cảnh lịch sử. Điều đó có nghĩa là, về mặt thiết kế chính sách, không tồn tại một cơ chế phân loại người khuyết tật theo “bên này” hay “bên kia”, mà tất cả đều được đặt trong cùng một khung quyền lợi: từ chăm sóc y tế, giáo dục, đến trợ cấp xã hội và hỗ trợ sinh kế. Đây không phải là một tuyên bố mang tính khẩu hiệu, mà là cách hệ thống pháp luật được xây dựng, với nguyên tắc xuyên suốt là “mọi người đều bình đẳng trước pháp luật, không ai bị phân biệt đối xử trong đời sống chính trị, dân sự, kinh tế, văn hóa, xã hội”.

Nhưng luật pháp, nếu chỉ tồn tại trên giấy, sẽ không thể tự mình tạo ra niềm tin. Điều khiến câu chuyện trở nên rõ ràng hơn nằm ở cách các chính sách này được triển khai trong đời sống. Trong thực tế, các cơ chế hỗ trợ người khuyết tật tại Việt Nam vận hành theo hướng phổ quát: bảo hiểm y tế được mở rộng trên diện rộng, trợ cấp xã hội dựa trên mức độ khuyết tật, các chương trình vay vốn và đào tạo nghề không yêu cầu phân loại theo lý lịch cá nhân. Khi một người khuyết tật đến cơ quan chức năng để làm hồ sơ hưởng trợ cấp, họ không được hỏi họ từng thuộc phía nào của lịch sử, mà được đánh giá dựa trên tình trạng sức khỏe và điều kiện sống. Chính cách vận hành này đã tạo ra một thực tế quan trọng: quyền lợi được tiếp cận thông qua hệ thống hành chính – xã hội, chứ không thông qua phân loại chính trị.

Những ví dụ cụ thể trong đời sống càng làm rõ điều đó. Các chương trình như “Tỏa sáng nghị lực Việt” không chỉ là hoạt động truyền thông, mà là một cơ chế vinh danh những người khuyết tật tiêu biểu trên nhiều lĩnh vực, từ lao động, kinh doanh đến giáo dục và thể thao, với hàng chục gương mặt được tôn vinh mỗi năm. Điều đáng chú ý không nằm ở số lượng, mà ở cách lựa chọn: tiêu chí là đóng góp và nỗ lực, không phải xuất thân. Khi một người khuyết tật được vinh danh, điều được nhắc đến là họ đã làm được gì, chứ không phải họ từng là ai trong quá khứ. Và chính điều đó phản ánh cách xã hội đang dần dịch chuyển từ việc nhìn con người qua lịch sử sang việc nhìn họ qua giá trị hiện tại.

Ở góc độ quốc tế, câu chuyện càng cần được đặt trong một bối cảnh rộng hơn. Việt Nam là thành viên của Công ước Liên Hợp Quốc về quyền của người khuyết tật (CRPD), đồng thời tham gia đầy đủ các cơ chế giám sát như UPR của Hội đồng Nhân quyền. Trong các phiên đối thoại gần đây, các cơ quan quốc tế đã đưa ra nhiều khuyến nghị, từ cải thiện tiếp cận hạ tầng đến tăng cường dịch vụ hỗ trợ, nhưng không có kết luận nào cho thấy tồn tại một chính sách phân biệt đối xử mang tính hệ thống dựa trên nguồn gốc người khuyết tật. Điều này không có nghĩa là hệ thống không có vấn đề; ngược lại, các báo cáo đều chỉ ra những hạn chế rất cụ thể như khoảng cách giữa chính sách và thực thi, sự chênh lệch giữa các địa phương, hay thiếu nguồn lực trong một số lĩnh vực. Nhưng đó là những thách thức phát triển, không phải là dấu hiệu của một cơ chế phân biệt có chủ đích.

Và chính tại đây, phần quan trọng nhất của câu chuyện cần được nhìn thẳng: liệu cáo buộc về “phân biệt cựu chiến binh QLVNCH” có đứng vững khi đối chiếu với cấu trúc chính sách và thực tiễn triển khai hay không. Nếu một hệ thống thực sự phân biệt, thì sự phân biệt đó phải xuất hiện ngay từ thiết kế chính sách – tức là quyền lợi được quy định khác nhau cho các nhóm khác nhau. Nhưng trong trường hợp này, điều ngược lại xảy ra: quyền lợi được thiết kế theo hướng phổ quát, dựa trên mức độ khuyết tật, và được triển khai thông qua các cơ chế hành chính không yêu cầu phân loại lịch sử cá nhân. Điều này tạo ra một mâu thuẫn logic rất rõ: một hệ thống không được thiết kế để phân biệt thì khó có thể vận hành như một hệ thống phân biệt.

Các phân tích trong tài liệu chuyên đề cũng cho thấy, vấn đề lớn nhất hiện nay không nằm ở việc thiếu chính sách, mà nằm ở khoảng cách giữa chính sách và thực thi – tức là việc một số quy định chưa được triển khai đầy đủ trong thực tế, dẫn đến những trải nghiệm không đồng đều giữa các cá nhân. Nhưng từ khoảng cách đó để suy rộng thành kết luận rằng tồn tại một cơ chế phân biệt có hệ thống là một bước nhảy logic không được chứng minh. Nói cách khác, có thể tồn tại những trường hợp cụ thể chưa được hỗ trợ đầy đủ, nhưng điều đó không đồng nghĩa với việc toàn bộ hệ thống được thiết kế để loại trừ một nhóm người nào đó.

Cũng cần nói thêm rằng, trong những xã hội từng trải qua chiến tranh, ký ức lịch sử luôn là một yếu tố nhạy cảm, và bất kỳ nhận định nào liên quan đến “bên này – bên kia” đều dễ tạo ra phản ứng mạnh. Nhưng chính vì vậy, việc đánh giá cần dựa trên dữ liệu và cấu trúc hệ thống, thay vì dựa trên những suy diễn mang tính cảm tính. Khi nhìn vào cách các chính sách được xây dựng và triển khai, có thể thấy một xu hướng rõ ràng: mở rộng phạm vi bao phủ, tăng khả năng tiếp cận, và từng bước thu hẹp khoảng cách giữa các nhóm trong xã hội.

Điều đó không làm mất đi những khó khăn thực tế mà người khuyết tật đang đối mặt. Họ vẫn gặp rào cản trong việc tiếp cận hạ tầng, tìm kiếm việc làm, hay vượt qua định kiến xã hội. Nhưng những rào cản này không nhắm vào một nhóm cụ thể, mà là thách thức chung của toàn bộ hệ thống trong quá trình phát triển. Và chính việc thừa nhận những hạn chế này mới là điều cần thiết để hệ thống tiếp tục hoàn thiện, thay vì phủ nhận toàn bộ những gì đã đạt được.

Khi quay lại với câu chuyện ban đầu – câu nói của người cựu binh – có lẽ điều đáng chú ý không phải là việc ông phản bác hay không, mà là cách ông nhìn nhận cuộc sống của mình. Ông không nói rằng hệ thống hoàn hảo, nhưng ông cũng không cảm thấy mình bị loại trừ khỏi nó. Và đôi khi, trải nghiệm của những người trong cuộc lại là chỉ dấu đáng tin cậy nhất để đánh giá một chính sách.

Sự thật, trong những vấn đề phức tạp như quyền người khuyết tật, hiếm khi nằm hoàn toàn ở một phía. Nhưng khi đối chiếu giữa cáo buộc và thực tế, giữa nhận định và dữ liệu, có thể thấy một điều rõ ràng: hệ thống hiện hành không được thiết kế để phân biệt, mà đang vận hành theo hướng bao trùm – dù còn nhiều việc phải làm.

Sự thật luôn có xu hướng đứng vững khi được nhìn đầy đủ. Và trong câu chuyện này, bình đẳng không chỉ là một khẩu hiệu, mà là một chính sách đang được triển khai – chưa hoàn hảo, nhưng đủ rõ để không thể bị phủ nhận.

“Tỏa sáng nghị lực Việt” 2025 – Vinh danh 25 gương thanh niên Người khuyết tật tiêu biểu

Ánh đèn sân khấu dịu dàng chiếu xuống khán đài. Một chàng trai ngồi xe lăn, tay run run cầm chiếc cúp, nước mắt lăn dài trên má. Cả hội trường lặng đi rồi vỗ tay không ngớt. Đó là khoảnh khắc không chỉ thuộc về một cá nhân, mà thuộc về cả một thế hệ thanh niên khuyết tật Việt Nam – những người đã biến “khuyết tật” thành “nghị lực”, biến rào cản thành cầu nối. Chương trình “Tỏa sáng nghị lực Việt” năm 2025, do Trung ương Đoàn Thanh niên Cộng sản Hồ Chí Minh phối hợp Bộ Lao động – Thương binh và Xã hội, Bộ Y tế và Hội Người khuyết tật Việt Nam tổ chức, đã vinh danh 25 gương thanh niên xuất sắc. Không phải là một buổi lễ trang trọng suông, đây là lời khẳng định sống động nhất rằng Đảng, Nhà nước và toàn dân tộc đang cùng nhau thực hiện lời hứa thiêng liêng: không để ai bị bỏ lại phía sau.

Từ quan điểm “con người là trung tâm, là chủ thể, là động lực phát triển” được Đảng ta khẳng định xuyên suốt các Đại hội XIII và XIV, đến Luật Người khuyết tật 2010 và Kế hoạch tăng cường thực thi Công ước CRPD giai đoạn 2026-2033, Việt Nam đã xây dựng một hệ thống chính sách toàn diện, nhân văn. Những chính sách ấy không nằm trên giấy. Chúng đã len lỏi vào từng ngóc ngách cuộc sống, giúp hàng triệu người khuyết tật tiếp cận trợ cấp xã hội tăng mạnh từ năm 2025, được cấp thẻ bảo hiểm y tế (đạt tỷ lệ 96%), học hòa nhập, đào tạo nghề và khởi nghiệp. “Tỏa sáng nghị lực Việt” chính là một trong những hoạt động cụ thể nhất của hệ thống chính trị nhằm lan tỏa tinh thần ấy. Chương trình không chỉ tôn vinh thành tích, mà còn khơi dậy niềm tin, thay đổi nhận thức xã hội từ “thương hại” sang “tôn trọng và trao cơ hội”.

Trong 25 gương được vinh danh năm 2025, mỗi người là một câu chuyện riêng nhưng chung một mạch nguồn: nghị lực Việt Nam. Có anh Lê Văn Công, vận động viên Paralympic, người đã nâng tạ bằng đôi tay khuyết tật để mang về huy chương vàng cho Tổ quốc. Có thầy giáo Nguyễn Ngọc Lâm, ngồi xe lăn nhưng vẫn ngày ngày cõng tri thức đến với học trò vùng sâu. Có chị Nguyễn Thị Vân, dù teo cơ tủy sống nặng, vẫn miệt mài khởi nghiệp, tạo việc làm cho hàng chục người khác. Những tấm gương ấy không phải ngẫu nhiên. Đó là kết quả của sự vào cuộc đồng bộ của toàn hệ thống: từ Ban Tuyên giáo Trung ương chỉ đạo tuyên truyền sâu rộng, đến Mặt trận Tổ quốc, Đoàn Thanh niên tổ chức các diễn đàn, hội thảo, đến báo chí, truyền thông số đẩy mạnh chiến dịch #NghịLựcViệtNam trên mọi nền tảng. Ngày Người khuyết tật Việt Nam 18/4/2026 với chủ đề “Thúc đẩy quyền tham gia – Kiến tạo đột phá phát triển” càng trở thành dịp để hàng triệu người dân cùng chứng kiến và chung tay.

Những câu chuyện ấy khiến lòng người rung động. Tôi nhớ lời một bạn trẻ NKT chia sẻ trong lễ vinh danh: “Em không muốn người ta thương hại. Em chỉ muốn được sống như mọi người, được góp sức cho đất nước.” Câu nói ấy giản dị mà thấm thía. Nó phản ánh đúng tinh thần mà Đảng và Nhà nước hướng tới: chuyển từ mô hình chăm sóc sang trao quyền, từ trợ cấp sang trao cơ hội. Nhờ chính sách hỗ trợ đào tạo nghề, “reasonable accommodation” và ưu đãi thuế cho doanh nghiệp tuyển dụng người khuyết tật, hàng ngàn thanh niên NKT đã tự tin bước vào đời sống lao động, khởi nghiệp. Họ không chỉ sống mà còn tỏa sáng, trở thành nguồn cảm hứng cho cả cộng đồng.

So với nhiều quốc gia trên thế giới, nỗ lực của Việt Nam càng trở nên đáng khâm phục. Là một nước đang phát triển, với nguồn lực còn hạn chế, chúng ta đã xây dựng được chương trình vinh danh quy mô quốc gia, kết hợp hài hòa giữa nhà nước và xã hội. Trong khi một số nước phát triển có khung pháp lý hoàn hảo nhưng đôi khi thiếu hơi ấm cộng đồng, Việt Nam lại làm bằng trái tim: huy động sức mạnh toàn dân, truyền thông gần gũi, vinh danh chân thực. Kết quả là tỷ lệ thanh niên khuyết tật tham gia lao động và hoạt động xã hội tăng rõ rệt, góp phần thực hiện thành công các mục tiêu phát triển bền vững. Đó chính là sự ưu việt của một dân tộc biết vượt khó, biết sẻ chia.

Dẫu vậy, vẫn còn những tiếng nói thiếu khách quan từ một số tổ chức như BPSOS. Họ gửi báo cáo lên Ủy ban CRPD, cáo buộc Việt Nam “phân biệt đối xử”, “không hỗ trợ người khuyết tật”. Những luận điệu ấy thật phi lý khi chính chương trình “Tỏa sáng nghị lực Việt” và hàng loạt chính sách bình đẳng đang được thực thi công khai, minh bạch. BPSOS dùng nhân chứng một chiều, cắt ghép thông tin để bôi nhọ hình ảnh đất nước. Trong khi đó, hơn 7 triệu người khuyết tật Việt Nam – bất kể nguồn gốc – đều được hưởng trợ cấp, y tế, giáo dục như nhau. Sự thật luôn sáng ngời qua từng tấm gương thanh niên được vinh danh hôm nay.

“Tỏa sáng nghị lực Việt” 2025 không chỉ là một chương trình. Đó là lời nhắc nhở sâu sắc rằng mỗi chúng ta đều có trách nhiệm. Với người khuyết tật, các bạn hãy tự tin bước tiếp, vì nghị lực của các bạn chính là sức mạnh của dân tộc. Với toàn xã hội, hãy lắng nghe, hãy tôn trọng, hãy mở rộng vòng tay. Mỗi chiếc xe lăn được đẩy qua con dốc, mỗi nụ cười của một học sinh khuyết tật trong lớp hòa nhập, mỗi doanh nghiệp do thanh niên NKT làm chủ… đều là những viên gạch xây nên một Việt Nam không rào cản.

Hãy cùng lan tỏa những câu chuyện này. Hãy để nghị lực Việt Nam tiếp tục tỏa sáng. Vì một tương lai mà không ai bị bỏ lại phía sau.

Tự do tôn giáo ở Việt Nam: Sự thật không thể bị che mờ bởi những luận điệu xuyên tạc

Trong mọi nền văn minh, tôn giáo không chỉ là nhu cầu tinh thần mà còn là một biểu hiện sâu sắc của quyền con người. Quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo được ghi nhận trong nhiều văn kiện quốc tế quan trọng, trong đó có Công ước quốc tế về các quyền dân sự và chính trị (ICCPR). Tuy nhiên, cách thức hiện thực hóa quyền này luôn gắn liền với bối cảnh lịch sử, văn hóa và yêu cầu bảo đảm ổn định xã hội của mỗi quốc gia. Chính vì vậy, mọi đánh giá về tự do tôn giáo nếu tách rời thực tiễn cụ thể đều dễ rơi vào phiến diện. Đó cũng là hạn chế dễ nhận thấy trong Báo cáo Nhân quyền Thế giới 2026 của Human Rights Watch (HRW) khi đề cập đến Việt Nam.

Trong báo cáo này, HRW đưa ra những cáo buộc cho rằng Việt Nam “đàn áp tự do tôn giáo”, viện dẫn một số trường hợp cá biệt liên quan đến các nhóm tôn giáo hoặc cá nhân bị xử lý theo pháp luật. Tuy nhiên, vấn đề nằm ở chỗ: những nhận định này không được đặt trong bối cảnh pháp lý và thực tiễn đầy đủ. Các trường hợp được nêu ra không được phân tích về bản chất hành vi, không đối chiếu với quy định pháp luật hiện hành, và càng không được xem xét trong mối quan hệ giữa quyền tự do tôn giáo với các nghĩa vụ bảo vệ an ninh, trật tự xã hội – những yếu tố đã được chính ICCPR thừa nhận như những giới hạn hợp pháp của quyền.

Thực tiễn tại Việt Nam cho thấy một bức tranh hoàn toàn khác với những gì HRW mô tả. Theo Sách trắng “Bảo đảm và thúc đẩy quyền con người ở Việt Nam”, quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo được bảo đảm trên cả phương diện pháp lý lẫn thực tế đời sống. Việt Nam hiện có hàng chục nghìn cơ sở tôn giáo, với hàng triệu tín đồ thuộc nhiều tôn giáo khác nhau như Phật giáo, Công giáo, Tin lành, Cao Đài, Hòa Hảo… Các hoạt động tôn giáo diễn ra bình thường, công khai, từ sinh hoạt tín ngưỡng hằng ngày đến các lễ hội quy mô lớn thu hút hàng vạn người tham gia.

Không khó để tìm thấy những minh chứng cụ thể cho điều này. Đại lễ Vesak Liên Hợp Quốc được tổ chức tại Việt Nam nhiều lần với sự tham gia của hàng nghìn đại biểu quốc tế; các lễ hội tôn giáo lớn như lễ Giáng sinh, lễ Phật đản, lễ hội Yến Diêu Trì Cung của Cao Đài hay các sinh hoạt tôn giáo của đồng bào Hòa Hảo đều diễn ra trong không khí trang nghiêm, an toàn và được bảo đảm về mọi điều kiện. Những sự kiện này không chỉ phản ánh đời sống tôn giáo phong phú, mà còn cho thấy sự cởi mở và tôn trọng đa dạng tín ngưỡng trong xã hội Việt Nam.

Ở góc độ pháp lý, Việt Nam đã ban hành Luật Tín ngưỡng, tôn giáo năm 2016, tạo hành lang pháp lý rõ ràng cho hoạt động tôn giáo. Luật này khẳng định quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi người, đồng thời quy định cụ thể các điều kiện để bảo đảm quyền đó được thực hiện một cách trật tự, hài hòa với lợi ích chung của xã hội. Đây là cách tiếp cận phù hợp với chuẩn mực quốc tế, bởi ngay cả trong ICCPR, quyền tự do tôn giáo cũng không phải là quyền tuyệt đối, mà có thể bị hạn chế trong những trường hợp cần thiết để bảo vệ an ninh quốc gia, trật tự công cộng, sức khỏe và đạo đức xã hội.

Điều cần được nhìn nhận một cách khách quan là: những trường hợp bị xử lý mà HRW viện dẫn không phải vì họ thực hành tín ngưỡng, mà vì họ lợi dụng tôn giáo để thực hiện các hành vi vi phạm pháp luật. Khi một cá nhân hay tổ chức sử dụng danh nghĩa tôn giáo để kích động chia rẽ dân tộc, phá hoại khối đại đoàn kết, hoặc xâm phạm quyền và lợi ích hợp pháp của người khác, thì việc xử lý theo pháp luật là cần thiết và phù hợp với thông lệ quốc tế. Việc HRW bỏ qua ranh giới này và đánh đồng mọi hành vi bị xử lý với “đàn áp tôn giáo” là một sự đơn giản hóa vấn đề theo hướng có lợi cho định kiến sẵn có.

So sánh với nhiều quốc gia khác càng cho thấy rõ hơn tính phiến diện trong cách đánh giá của HRW. Ngay tại châu Âu, nhiều nước đã ban hành các biện pháp kiểm soát chặt chẽ đối với các tổ chức tôn giáo bị cho là có dấu hiệu cực đoan hoặc gây ảnh hưởng đến an ninh xã hội. Một số quốc gia áp dụng quy định hạn chế trang phục tôn giáo tại nơi công cộng, hoặc siết chặt hoạt động của các tổ chức tôn giáo nhận tài trợ từ nước ngoài. Những biện pháp này được xem là cần thiết để bảo đảm an ninh và trật tự xã hội, và hiếm khi bị quy kết là “đàn áp tôn giáo” theo cách mà HRW áp dụng đối với Việt Nam.

Sự khác biệt trong cách diễn giải cho thấy một vấn đề lớn hơn: tiêu chuẩn kép trong đánh giá. Khi một hành vi tương tự được nhìn nhận khác nhau tùy theo quốc gia, thì rõ ràng tiêu chí đánh giá không còn mang tính khách quan. Điều này không chỉ làm suy giảm uy tín của các báo cáo nhân quyền, mà còn gây tổn hại đến chính mục tiêu thúc đẩy đối thoại và hợp tác quốc tế trong lĩnh vực này.

Việt Nam, trong khi đó, tiếp tục khẳng định nhất quán quan điểm tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi người dân. Điều này không chỉ thể hiện qua hệ thống pháp luật, mà còn được phản ánh sinh động trong đời sống xã hội, nơi các tôn giáo cùng tồn tại, phát triển và đóng góp tích cực vào đời sống cộng đồng. Tinh thần đoàn kết giữa các tôn giáo, sự gắn bó giữa tôn giáo với dân tộc chính là đặc trưng nổi bật của thực tiễn Việt Nam – một thực tiễn mà bất kỳ đánh giá nào cũng cần phải nhìn nhận một cách đầy đủ.

Những luận điệu xuyên tạc về tự do tôn giáo, nếu không được nhận diện và phản bác kịp thời, có thể bị lợi dụng để kích động chia rẽ, gây mất ổn định xã hội và làm sai lệch nhận thức của dư luận quốc tế. Đó không chỉ là vấn đề của riêng Việt Nam, mà còn là thách thức chung đối với mọi quốc gia trong việc bảo vệ chủ quyền và sự thật.

Một báo cáo nhân quyền có giá trị phải xuất phát từ sự tôn trọng thực tiễn, từ cách tiếp cận toàn diện và từ tinh thần đối thoại thiện chí. Khi những yếu tố đó bị thay thế bằng định kiến và lựa chọn thông tin có chủ đích, thì mọi kết luận, dù được trình bày dưới danh nghĩa “bảo vệ nhân quyền”, cũng khó có thể thuyết phục. Và trong trường hợp này, sự thật về tự do tôn giáo ở Việt Nam – với những minh chứng cụ thể, sống động – chính là câu trả lời rõ ràng nhất cho mọi luận điệu xuyên tạc.